十科

[lang id =1028]十條 The ten rules for translation. v. [lang id =1028]翻譯名義集 3.

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﹝出續高僧傳﹞ 〔一、 翻譯〕， 翻譯者， 謂翻梵語而為華言也。 又譯之為言， 易也。 以華夏之言， 易彼梵語， 俾大法以流通， 如摩騰初至於漢， 譯四十二章經之類是也。 〔二、 解義〕， 解義者， 謂善解如來所說諸經甚深法義也。 蓋依解以立行， 修行以契理， 則可以弘大教， 可以證菩提， 如佛弟子迦旃延善解契經是也。 （梵語菩提， 華言道。 梵語迦旃延， 華言不空。 ） 〔三、 習禪〕， 禪， 梵語具云禪那， 華言靜慮。 謂人從無始以來， 逐妄迷真， 起惑造業， 展轉沉溺； 若能息心靜慮， 修習禪定， 一旦慧光發生， 則了妄顯真， 返本還源也。 〔四、 明律〕， 明律者， 謂明曉如來所制律法， 防非止過， 調練身口意之三業也。 蓋修行之人， 須深明戒律， 持犯之相， 堅固守護， 無毀無缺， 則能止惡遷善， 出離苦趣， 而生善道也。 〔五、 感通〕， 感通者， 謂神妙不測， 感之斯應也。 蓋修行之人， 既證道果， 內性明了， 則無感而不通。 故智論云： 通有四義： 一身能飛行， 二移遠能近， 三彼沒此出， 四一念即至。 如唐之萬回與元珪禪師者是也。 （萬回兄戍安西， 久無消息。 母憂之。 回即朝往， 際晚而歸， 持兄書至， 報云平善； 往復萬里， 故稱萬回。 元珪禪師居嵩山時， 嘗為嶽神授五戒， 感嶽神， 乞效神力報謝， 為移北岫樹木， 植之東嶺， 為屏障也。 ） 〔六、 遺身〕， 遺身者， 謂重法亡軀， 發勇猛心， 奮精進力， 務求佛道， 故棄身若弗有。 如世尊宿捨全身而求半偈； 神光參達磨， 斷臂以求安心是也。 （涅槃經云： 佛昔作婆羅門時， 於雪山修行。 釋提桓因化作羅剎， 唱過去佛所說偈云： 諸行無常， 是生滅法。 時婆羅門聞偈心喜， 即曰： 汝說偈未備， 請為說竟。 羅剎曰： 我飢不能說， 若得汝肉熱血食之， 乃可為舉全偈。 時婆羅門許以身施。 羅剎即說後半偈云： 生滅滅已， 寂滅為樂。 婆羅門以所聞偈， 遍書于石樹上訖， 於高木投身而下， 以施羅剎也。 傳燈錄云： 達磨大師在少林時， 神光晨夕參求其法， 師曰： 諸佛妙道， 曠劫精勤， 豈小智輕心， 欲冀真乘。 光即取刀斷臂師前。 師許之， 為易名惠可。 可曰： 我心未寧， 乞師為安。 師曰： 將心來， 與汝安。 可曰： 覓心了不可得。 師曰： 為汝安心竟。 ） 〔七、 誦讀〕， 看文曰讀， 背文曰誦。 謂一大藏教佛祖至言， 若讀誦受持者， 可以滅罪生福； 或因言悟旨， 而得心地開明， 顯發智慧也。 〔八、 護法〕， 護法者， 謂諸佛所說教法， 弘護在人。 故如來於靈山會上， 付囑國王大臣， 為法護衛。 然出家奉佛者， 尤當勉力精進， 作世舟航， 渡諸淪溺， 以護佛法， 而令久住也。 〔九、 興福〕， 興福者， 謂興造福利， 事非一端。 如來歷劫苦行， 福慧兼修， 稱兩足尊。 此之十科， 自第八以前， 多言修慧。 至此第九， 乃言修福。 故修行之人， 能從事於八福田， 及寫經造像， 凡有利於物者， 不憚艱辛， 勉而行之， 則福之所由興也。 （八福田者， 謂廣路、 義井、 建造橋梁、 治平險隘、 孝養父母、 恭敬三寶、 給事病人、 救濟貧窮、 設無遮會也。 ） 〔十、 雜科〕， 雜者， 不一也。 謂前九科， 各專一事； 至此一科， 則兼前九科進修之事， 傍及世間經書， 治世語言， 禮樂文章， 制度典故， 無不兼通也。